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Drikung Kyobpa Jikten Sumgön (Tib. ‘Bri gung skyob pa’ jig rten gsum mgon ) alias Ratnashri (Skt. Ratnaśrī ) (1143-1217) – uno de los ocho discípulos principales de Phagmo Drupa Dorje Gyalpo y el fundador de la tradición Drikung Kagyu . También recibió la transmisión del Kagyé de Nyang Ral Nyima Özer , quien le dio el nombre de Ratnashri.
Jigten Sumgön “Ratna Shri”
“La escuela Drikung Kagyü fue fundada por Kyobpa Jikten Sumgön, que significa “Quien perfeccionó la interdependencia”. Estableció el Monasterio Drikung , y es reconocido por tener 180,000 estudiantes. Los más famosos son los tres siddhas Nyö , Gar y Chö, así como Drikung Lingpa”
Ringu Tulku Rimpoché
El glorioso Phagmodrupa tenía quinientos discípulos que poseían el paraguas blanco; pero, como dijo una y otra vez, su sucesor sería un Upasaka que ha alcanzado el décimo nivel de un Bodhisattva. Esta es la historia de ese sucesor, el incomparable Gran Señor Drikungpa, Jigten Sumgön.
Hace ilimitados kalpas, Jigten Sumgön nació como Chakravartin Tsib-Kyi Mu-Khyu. Él era el padre de mil príncipes, pero renunció al reino y logró la iluminación , fue llamado Tathagata Lurik Dronma. Aunque ya había alcanzado la Iluminación, apareció más tarde como el Bodhisattva Kunsar Wangkur Gyalpo. En la época del Buda Kashyapa, apareció como el alfarero Gakyong. En la época del Buda Shakyamuni, apareció como el inmaculado Licchavi, que era inseparable del mismo Buda. Más tarde, nació como Acharya Nagarjuna. A través de estos nacimientos, él benefició a través de las enseñanzas del Buda a innumerables seres sintientes.
Entonces, para que florezca la esencia de las enseñanzas del Buda, nació en el seno de una noble familia del clan Kyura en el Tíbet. Su padre era Naljorpa Dorje, un gran practicante de Yamantaka, y su madre era Rakyisa Tsunma. Muchos signos maravillosos acompañaron el nacimiento. Aprendió las enseñanzas de Yamantaka de su padre y se hizo experto en lectura y escritura a la edad de cuatro años. De su tío, el Abad Dharma, el gran Ra-Dreng Gom-Chen, el reverendo Khorwa Lung-Khyer y otros, aprendió muchos sutras y tantras. En ese momento, se llamaba Tsunpa Kyab, y más tarde, Dorje Pal. La llegada de Jigten Sumgön fue predicha en muchos sutras y tantras. Por ejemplo, en el Sutra Yeshe Yongsu Gyepa se dice:
“En las cordilleras nevadas del norte aparecerá un ser llamado Ratna Shri. Él beneficiará mis enseñanzas y será famoso en los tres mundos.”
En el Gongdu Sutra se dice:
“En un lugar llamado Dri, la Fuente del Dharma, Ratna Shri aparecerá en el Año del Cerdo. Reunirá a cien mil monjes completamente ordenados. Después de eso, irá al Campo Búdico Ngonga será llamado el Sugata Blanco Inoxidable y tendrá una gran comitiva.”
En el Gyalpo Kaithang se dice:
“Desde el glorioso Samye al noreste, en un lugar llamado Drikung, la fuente del Dharma, el Señor Rey Trisong Desen nacerá en el año del Cerdo como Sugata Ratna Shri. Reunirá a cien mil bodhisattvas. irá al campo de Buddha de Ngonga y se llamará Sugata Blanco Inoxidable. En ese campo de Buddha, se convertirá en el Rey Completamente Perfeccionado.” Por lo tanto, fue claramente predicho.
Cuando Jigten Sumgön aún era joven, su padre falleció; la fortuna de la familia disminuyó; y él los apoyó al recitar escrituras. Una vez, le ofrecieron una cabra. Mientras se lo llevaba, trató de soltarse. Se retiró, pero la cabra lo arrastró por una corta distancia y sus huellas permanecen en la roca hasta el día de hoy. Cuando tenía ocho años, tuvo una visión de Yamantaka y en otra ocasión, mientras meditaba en Tsib Lungmoche, vio todos los dharmas del samsara y el nirvana como una apariencia insustancial, como un reflejo en un espejo. Incluso cuando estaba en Kham era famoso como un yogui. Jigten Sumgön realizó las prácticas de la Luminosidad y Mahamudra (claridad y vacío), y en su sueño visitó el campo de Buddha Arakta Padmai. Del gran Ra-Dreng Gom-Chen aprendió todas las enseñanzas de la tradición Kadampa. De Lama Lhopa Dorje Nyingpo, recibió las enseñanzas de Guhyasamaja entre otras enseñanzas. Una vez, cuando hubo una sequía en Kham, tomó la comida que se le ofreció y la distribuyó a los que estaban muriendo de hambre, y así salvó muchas vidas.
Muchas personas importantes comenzaron a acercarse a Jigten Sumgön en busca de enseñanzas. Uno de ellos, Gonda Pandita, que vino del Tíbet Central, le contó sobre Phagmodrupa. Solo al escuchar el nombre de Phagmodrupa, la mente de Jigten Sumgön se movió como las hojas de un kengshu. Los árboles son movidos por el viento. Con grandes dificultades, viajó desde Kham hasta el Tíbet central. Un arco iris se extendió a lo largo de todo su recorrido, y el Protector, Dorje Lekpa, tomó la forma de un conejo y un niño, y así lo atendió y cuidó de sus necesidades. Al llegar al peligroso y rocoso camino de Kyere, descubrió que una formación natural del mantra de seis sílabas se transformaba en una visión del rostro de Phagmodrupa.
Jigten Sumgön viajó día y noche. En el camino, se encontró con una mujer y un hombre que dijeron: «Venimos de Phagmodru». Al verlos como las emanaciones del gurú, se postró. Al llegar al monasterio de Phagdru a la medianoche, un Khampa lo invitó a entrar. Cuando se encontró con Phagmodrupa, el Gurú dijo:
“Ahora todos mis discípulos están presentes.”
Jigten Sumgön le ofreció a su maestro un rollo de seda, un rollo de tela y su caballo, pero Phagmodrupa rechazó el caballo, y explicó que no aceptaba ofrendas de animales. Jigten Sumgön también ofreció una bolsa de comida, y Phagmodrupa la usó para ofrecer un banquete a Chakrasamvara. Entonces Phagmodrupa le dio a Jigten Sumgön el Voto de Bodhisattva Doble y el nombre de Bodhisattva Ratna Shri. Como un recipiente llena a otro, Phagmodrupa le dio a Jigten Sumgön todas las enseñanzas de sutra y tantra.
En ese momento, vivía una mujer que era una emanación de Vajrayogini. Phagmodrupa le sugirió a Taklung Thangpa que se quedara con ella; pero Taklung Thangpa, que no deseaba renunciar a los votos de su monje, se negó, y debido a eso la emanación desapareció. Otro discípulo, Lingje Repa, luego creó una copa del cráneo de la mujer. Esto lo hizo llegar tarde a la asamblea, y las ofrendas de comida ya habían sido distribuidas cuando él llegó allí. Tomando el cráneo-taza, circuló entre los monjes, recibiendo ofrendas de comida de cada uno. Los monjes dieron solo pequeñas porciones, pero Phagmodrupa dio una gran cantidad, llenando completamente la copa del cráneo, y Jigten Sumgön dio aún más, formando un montículo de comida que cubría la tapa del cráneo como un paraguas. Lingje Repa luego caminó de nuevo por la asamblea, y mientras caminaba espontáneamente compuso y cantó una canción de alabanza en veinte versos. Finalmente, se detuvo frente a Jigten Sumgön, ofreciéndole la comida y la canción. A partir de este momento, Jigten Sumgön fue reconocido como el Discípulo Principal de Phagmodrupa.
Un día, Phagmodrupa quiso ver si surgían signos especiales con respecto a sus tres discípulos más cercanos, y les dio a cada uno un trozo de tela roja para hacer un sombrero de meditación. Taklung Thangpa usó solo lo que le dieron. Lingje Repa añadió un trozo de tela de algodón al frente de su sombrero, y Jigten Sumgön agregó un segundo pie de tela a la suya, haciéndola mucho más grande. Esto fue considerado muy auspicioso. En otra ocasión, Phagmodrupa llamó a Jigten Sumgön y Taklung Thangpa y dijo: “Creo que el río Tsangpo está desbordándose hoy. Por favor ve a ver”. Ambos discípulos vieron el río siguiendo su curso normal, y regresaron; pero Jigten Sumgön, pensando que había algún propósito en la pregunta del gurú, le dijo:
“El río se ha desbordado, y el Tíbet Central y Kham están ahora bajo el agua.”
Esto predijo el florecimiento de las actividades de Jigten Sumgön, y se hizo conocido como un Maestro de Originación Interdependiente. En este momento, de acuerdo con las predicciones hechas por Phagmodrupa, Jigten Sumgön todavía tenía solo los votos de un Upasaka. Un día, Phagmodrupa le pidió que se quedara después de la asamblea y lo instruyó en la postura de siete puntos de Vairochana. Al tocarlo en su cabeza, garganta y centros cardíacos, dijo, “OM, AH HUNG” tres veces y le dijo:
“Serás un gran meditador, y por esto me regocijo.”
Jigten Sumgön asistió a Phagmodrupa durante dos años y seis meses. Durante ese tiempo, recibió todas las enseñanzas de su gurú y se le dijo que sería su sucesor. En el momento del parinirvana de Phagmodrupa, un radiante vajra dorado de cinco puntas emanó del centro de su corazón y se disolvió en el centro del corazón de Jigten Sumgön, siendo visto por todos los demás discípulos. Jigten Sumgön dio todas sus pertenencias para beneficiar al monasterio y ayudar a construir una gran estupa conmemorativa para su gurú.
Después de esto, conoció a muchos otros maestros. De Dakpo Gomtsul recibió los Cuatro Yogas de Mahamudra. Una patrona le prometió provisiones por tres años y Jigten Sumgön, deseoso de practicar las enseñanzas que había recibido, se retiró a la cueva de Echung para meditar. En esos tres años, obtuvo una comprensión aproximada de los aspectos externos, internos y secretos de la originación interdependiente. Luego se dio cuenta de que la causa de vagar en el samsara es la dificultad que tiene prana para entrar al avadhuti, y por lo tanto practicando en prana, vio muchos buddhas y bodhisattvas cara a cara, y tuvo visiones de su mente purificando los seis reinos. Luego fue en peregrinación a Phagmodru y otros lugares sagrados.
A su regreso a la Cueva de Echung, meditó con la mente concentrada. De la misma manera que los maras surgieron como obstáculos para el Señor Buda en el momento de su iluminación, y Tsering Chenga y otros trataron de obstaculizar a Milarepa; la fruición final del karma de Jigten Sumgön surgió, y debido a ello contrajo lepra. Al sentirse intensamente deprimido, pensó:
“Ahora, debería morir en este lugar solitario y transferir mi conciencia”. Se postró ante una imagen de Avalokiteshvara que había sido bendecida muchas veces por Phagmodrupa.
En la primera postración, pensó: “Entre los seres sintientes, soy el peor”. Al segundo, pensó: “Tengo todas las enseñanzas de mi gurú, incluidas las instrucciones del bardo y la transferencia de conciencia, y necesito tener sin miedo a la muerte”.
Luego, al recordar que otros seres no tenían estas enseñanzas, surgió una fuerte compasión en él. En ese estado mental, se sentó y generó pensamientos compasivos hacia los demás.
Su enfermedad lo dejó, como nubes que se alejaron del sol, y en ese momento alcanzó la Budeidad. Había practicado en la cueva de Echung durante siete años.
Ratna Shri, Maestro de la Interdependencia
Poco después de esto, tuvo una visión de las Siete Taras. Debido a que tenía una comprensión completa de la originación interdependiente, y se dio cuenta de la unidad de la disciplina (shila) y Mahamudra, tomó los votos de un monje totalmente ordenado. A partir de este momento, Jigten Sumgön no comió carne. Como ya había sido nombrado por Phagmodrupa como su sucesor, los principales monjes del monasterio de su gurú lo invitaron a regresar. Después de tomar el asiento del abad en el monasterio, Jigten Sumgön insistió en una estricta observancia de la disciplina monástica. Un día, algunos monjes dijeron: «Somos ‘sobrinos’ de Milarepa y se nos debe permitir beber chang». Al decir esto, bebieron. Cuando Jigten Sumgön los aconsejó, ellos respondieron: «Tú mismo debes mantener la disciplina de no dañar a los demás». Phagmodrupa luego apareció en una visión a Jigten Sumgön y le dijo: «Deja este viejo asiento de seda e ir al norte. Allí beneficiarás a muchos seres sintientes».
Thangka Jigten Sumgon
Jigten Sumgön fue al norte, y en el camino, en Nyenchen Thanglha, fue saludado por el protector de ese lugar. En Namra, un rey espiritual y su séquito tomaron con él el voto de Upasaka, y Jigten Sumgön les dejó una huella de sus pies como objeto de devoción. Dio instrucciones de meditación a los buitres que volaban sobre sus cabezas, y practicaron de acuerdo con esas enseñanzas. Una vez, a una palabra de Jigten Sumgön, un caballo regresó hacia él y huía. También envió una emanación de sí mismo para pacificar una guerra en Bodhgaya comenzada por los miembros de la tribu Duruka.
En otra ocasión, en Dam, dio enseñanzas y recibió muchas ofrendas. Al final de un día que parecía demasiado largo, le dijo a la multitud: «Ahora vaya inmediatamente a sus casas», y de repente fue justo antes del amanecer del día siguiente. Para finalizar su charla, Jigten Sumgön detuvo el sol.
Cuando estaba en Namra Mountain, Brahma, el rey de los dioses, solicitó las enseñanzas vastas y profundas. En el camino a Drikung, el gran dios Bar-Lha lo recibió. Los hijos de Jenthang construyeron un trono para él, y desde allí instruyeron a la gente de esa ciudad. Incluso el agua, que no tiene mente, escuchó sus enseñanzas e hizo el sonido, Nagarjuna.
Luego vino a Drikung Thil. En su trigésimo séptimo año, estableció Drikung Jangchubling, el monasterio más grande y la sede principal del Drikungpa Kagyupa en el Tíbet, y nombró a Pon Gompa Dorje Senge supervisor de la construcción del monasterio. Muchos monjes se reunieron allí y disfrutaron de la lluvia del dharma profundo.
En el Tíbet, hay nueve grandes protectores del dharma. Entre ellos, Barlha, Sogra, Chuphen Luwang, Terdrom Menmo y Namgyal Karpo se postraron a los pies de Jigten Sumgön, tomaron el voto de Upasaka y prometieron proteger las enseñanzas y los practicantes del Linaje Drikung Kagyu.
En una época, el agua era muy escasa en Drikung, y para aliviar la situación, Jigten Sumgön le dio 108 turquesas a su asistente, Rinchen Drak, con instrucciones de esconderlas en varios lugares. Rinchen Drak ocultó todos menos uno, que se guardó para sí y se puso la bata. Las turquesas que estaban escondidas se convirtieron en fuentes de agua, y la que mantenía se convirtió en una rana. Sobresaltado, lo arrojó lejos, y al caer quedó ciego de un ojo. Donde aterrizó la rana, surgió un arroyo que se llamaba Chumik Shara. La mayoría de estas corrientes fueron secadas por el fuego cuando Drikung Thil fue destruido a mediados del siglo XIV, pero aún quedan algunas.
En la luna nueva y llena cada mes, Jigten Sumgön y sus monjes realizaban una ceremonia de purificación llamada Sojong. Una vez, algunos monjes llegaron tarde y Jigten Sumgön decidió suspender la práctica, pero Brahma le pidió que mantuviera esa tradición, y él estuvo de acuerdo.Jigten Sumgön siguió cuidando Densa Thil, su antiguo monasterio. También visitó Dakla Gampo, el monasterio de Gampopa. Desde la imagen de Gampopa dentro del monasterio, los rayos de luz fluyeron, fusionándose inseparablemente con Jigten Sumgön y él alcanzó los siddis ordinarios y extraordinarios del Tesoro del Espacio. Una vez, los dakinis del Tsari llegaron trayendo el Dakpar Shri, un conjunto de 2.800 yidams sobre una red de pelo de caballo y se los presentaron. En la memoria de Phagmodrupa, construyó una estupa auspiciosa de muchas puertas y colocó los 2.800 yidams en su interior, con una puerta para cada uno de ellos. De esto se derivó la tradición de construir estupas de esta manera.
En una visión, se encontró con Ananda y discutió las enseñanzas. Una vez, Lama Shang dijo:
“Este año, las dakinis de Oddiyana vendrán a invitarnos a mí y al gran Drikungpa a unírseles. Él es un maestro de la originación interdependiente y no tendrá que ir allí, pero yo debería irme.”
Poco después de esto, las dakinis vinieron por él y él falleció; pero cuando vinieron a invitar a Jigten Sumgön, él se negó, y las dakinis cambiaron su oración de invitación en una súplica por la longevidad del gurú. Entonces todos los dakas y dakinis le hicieron ofrendas y prometieron guiar a sus discípulos.
Jigten Sumgön tuvo muchos discípulos importantes, entre ellos: los dos Chengas, el Gran Abad Gurawa, Nyo Gyalwa Lhanangpa, Gar Choding, Palchen Choye, Drubtob Nyaske, los dos Tsang-tsang, y otros. Estos fueron los líderes de los filósofos. Los poseedores de Vinaya eran Thakma Dulzin, Dakpo Duldzin y otros. Los gueshes Kadampa eran Kyo Dorje Nyingpo y otros. Los traductores fueron Nup, Phakpa y otros. Los líderes de los tantrikas fueron Tre, Ngok y otros. Los líderes de los yoguis eran Dudsi, Belpo y otros. Cada vez que Jigten Sumgön enseñaba, aparecían arco iris y los dioses llovían flores del cielo. Machen Pomra y otros Protectores escucharon sus enseñanzas, y los reyes del Tíbet, la India y China fueron muy devotos de él. En este momento, Jigten Sumgön tenía 55,525 seguidores. Para alimentar este océano de discípulos, Matro, el Rey de los Nagas y la fuente de toda la riqueza de Jambudvipa, se convirtió en el patrón del monasterio.
Cerca de Drikung Thil había una roca llamada «hombro de leon», que Jigten Sumgön vio como el mandala de Chakrasamvara. Estableció allí un monasterio y, para difundir las enseñanzas beneficiando así a todos los seres sintientes, construyó otra Estupa auspiciosa de muchas puertas, utilizando un método especial. En este momento también reparó el monasterio de Samye.
El Chakrasamvara de las Cinco Deidades fue la principal práctica de Yidam de Jigten Sumgön y se manifestó a veces en esa forma para entrenar a los discípulos más difíciles. Cuando comenzó una guerra en Minyak, en el este del Tíbet, protegió a la gente a través de sus poderes milagrosos. El número de sus discípulos aumentó a 70,000. Muchos de los más inteligentes lograron la iluminación en una vida, mientras que los de menor inteligencia lograron varios bhumis, y todos los demás comprendieron, al menos, la naturaleza de su propia mente.
En una de las predicciones sobre Jigten Sumgön, se dijo:
“Se reunirán cien mil Grandes Seres encarnados (Tulku)”. Aquí, «Tulku» significaba que serían monjes y tenían una disciplina perfecta, y «Grandes Seres» significaba que todos serían Bodhisattvas. En otras historias de vida, se dice que en un instante Jigten Sumgön visitó todos los campos de Buddha, vio a Buddhas como Amitabha y Ashobya, y escuchó sus enseñanzas.
El mismo Jigten Sumgön dijo que quien quiera que tuviera la oportunidad de ir a Layel, en Drikung, sería liberado de nacimiento en los reinos inferiores, y que quienquiera que le suplicara, ya sea de cerca o de lejos, sería bendecido, y su meditación se volvería más firme. También dijo que todos los seres sintientes que viven en las montañas de Drikung, incluso las hormigas, no nacerían de nuevo en los reinos inferiores. De la esencia de las instrucciones del sutra y el tantra, Jigten Sumgön dio enseñanzas compiladas por su discípulo Chenga Sherab Jungne (Chenga Drikung Lingpa) en un texto llamado «Gongchig», que tiene 150 temas y cuarenta apéndices.
En una ocasión, un arhat ceilanés, un seguidor de Buda, al enterarse de que el Mahapandita Shakya Shri Bhadra iba a Tibet, le dio al hermano de este un loto blanco pidiéndole que se lo diera, el que a su vez se lo daría a Nagarjuna en el Tíbet. Cuando Shakya Shri Bhadra llegó al Tíbet, él ordenó a muchos monjes, pero no sabía dónde encontrar a Nagarjuna. Al dar la ordenación, él distribuiría las túnicas. Una vez que un discípulo común de Jigten Sumgön se le acercó para su ordenación , pidió una bata, pero le dijeron que no quedaba nada. Él insistió fuertemente, entonces uno de los asistentes de Shakya Shri Bhadra lo empujó; él se cayó y la sangre fluyó de su nariz. Antes de que esto sucediera, Shakya Shri Bhadra siempre había visualizado a Tara por la mañana cuando recitaba la Plegaria de las Siete Ramas, pero durante los seis días posteriores a este incidente no se mostró a sí misma. Luego, en el séptimo día ella apareció de espaldas a él.
«Qué he hecho mal ?» le preguntó a ella. «Tu asistente golpeó a un discípulo de Nagarjuna», respondió ella, y le sacó sangre de la nariz «. Cuando le preguntó cómo podía purificar esta fechoría, Tara le dijo:» Haz tantas túnicas de Dharma como tengas, y ofrécete a los monjes completamente ordenados que no tienen túnicas «.
Shakya Shri Bhadra luego buscó al monje que había sido rechazado. Cuando lo encontró y aprendió el nombre de su maestro, se dio cuenta de que Jigten Sumgön era la encarnación de Nagarjuna. Envió a uno de sus asistentes a ofrecer el loto blanco a Jigten Sumgön. A cambio, Jigten Sumgön envió muchas ofrendas y le pidió a Shakya Shri Bhadra que visitara Drikung, pero el Mahapandita no pudo ir, aunque sí envió muchos versos de alabanza.
Aunque Nagarjuna había renacido a sabiendas como Jigten Sumgön para disipar puntos de vista erróneos y estaba enseñando en el Tíbet, Shakya Shri Pandita vio que no había necesidad de ir a verlo. En este momento, muchos panditas menores estaban visitando el Tíbet. Uno de ellos llamado Bi Bhuti Chandra dijo: «Hablemos con los Kadampas, los seguidores de Mahamudra dicen mentiras». Shakya Shri Pandita le dijo: «No digas eso» y contó la historia anterior. «Debido a que Jigten Sumgön es un gran maestro», continuó, «ahora debería disculparse por haber dicho estas cosas». Bi Bhuti Chandra luego fue a Drikung, se disculpó por completo y construyó una imagen de Chakrasamvara en la montaña Sinpori.
Un día, un gran erudito con el nombre de Dru Kyamo llegó a Drikung desde Sakya para debatir con Jigten Sumgön. Cuando vio la cara del gurú, lo vio como el mismo Buda, y sus dos principales discípulos, Chenga Sherab Jungne y Chenga Drakpa Jungne, como con Shariputra y Maudgalyayana. No había manera de que pudiera debatir con Jigten Sumgön después de esto. Su devoción floreció por completo y se convirtió en uno de los principales discípulos de Jigten Sumgön. Más tarde, se llamó Ngorje Repa y escribió un texto llamado «Thegchen Tenpai Nyingpo» como un comentario sobre las enseñanzas de Jigten Sumgön.
El número de discípulos de Jigten Sumgön siguió aumentando y en un retiro de la temporada de lluvias, se distribuyeron 100.000 «palos morales» para contar el número de monjes que asistieron. No mucho después de esto, 2.700 monjes fueron enviados a Lapchi y se enviaron cantidades iguales a Tsari y al Monte Kailash, pero para el año siguiente 130.000 monjes se habían reunido una vez más en Drikung.
El Karmapa Dusum Khyenpa llegó a Drikung después de visitar Daklha Gampo. En Bam Thang en Drikung, Jigten Sumgön y sus discípulos lo recibieron cálidamente. En ese momento el Karmapa vio a Jigten Sumgön como el Buda, y sus dos discípulos principales como Shariputra y Maudgalyayana rodeados por Arhats. Cuando regresaron al salón principal de la asamblea, el Serkhang, el Karmapa volvió a ver a Jigten Sumgön como el Buda, con sus dos discípulos apareciendo como Maitreya y Manjushri rodeados de Bodhisattvas. Por lo tanto, Dusum Khyenpa mostró gran devoción y recibió muchas enseñanzas. También vio toda el área de Drikung como el Mandala de Chakrasamvara.
Surgió la pregunta de quién sostendría el linaje después del fallecimiento de Jigten Sumgön. Jigten Sumgön tenía confianza en muchos de sus discípulos, pero había pensado durante mucho tiempo que la sucesión debería pasar a uno de su clan familiar, el Drugyal Kyura. Como nació en Kham, envió a uno de sus discípulos, Palchen Shri Phukpa, a enseñar a los miembros de su familia. Mostrando el poder de los milagros y proclamando la reputación de su gurú, Palchen Shri Phukpa enseñó al tío de Jigten Sumgön, Konchok Rinchen, y al hijo de su tío, Anye Atrak, y a todos los nietos. Cuando sus mentes se volvieron y se sintieron atraídas, se mudaron al Tíbet Central. Sus historias están contadas en el Rosario de Oro del Drikung Kagyu.
Un día, Jigten Sumgön le dijo a su discípulo Gar Choling que fuera al puente Soksum y le ofreciera torma a los nagas que vivían en el agua. Recibirás una riqueza especial «, le dijo. Un rey naga llamado Sokma le ofreció a Gar Choling un diente de Buda y tres gemas especiales. Generalmente, se dice que este diente había sido tomado por el rey Naga Dradrok como un objeto de devoción. Esta era la misma naga que solía vivir en el área de Magadha, pero tenía acceso a Soksum por una puerta subterránea. Gar Choling le ofreció el diente y las gemas a Jigten Sumgön, quien dijo: «Es bueno regresar». para su dueño, «indicando que el diente una vez había sido suyo.» Como usted es rico «, continuó,» debe hacerme una imagen y poner el diente en su corazón «. Entonces, un artesano chino hábil fue invitado para construir la estatua, y el diente se consagró como una reliquia. Jigten Sumgön consagró esta estatua cientos de veces. Se mantuvo en Serkhang y se llamó Serkhang Choje (Señor del Dharma de Serkhang). Su poder de bendición se consideraba igual a ese del mismo Jigten Sumgön.
Habló en muchos santuarios, con un lama amed Dawa, y enseñó los Seis Yogas de Naropa. Más tarde, cuando Drikung fue destruido por el fuego, fue enterrado en la arena para su protección. Cuando el Drikung Kyabgon regresó para reconstruir el monasterio, se hizo una búsqueda de la estatua, que salió de la arena y dijo: «Estoy aquí». Por lo tanto, esta imagen poseía gran poder. Gar Choling hizo muchas otras imágenes de Jigten Sumgön durante este tiempo.
Jigten Sumgön ya estaba muy viejo y no podía viajar con frecuencia a Debsa Thel, por lo que Chenga Drakpa Jungne fue enviado allí como su regente Vajra y sus actividades allí fueron muy exitosas. Bajo el liderazgo de Panchen Guya Kangpa, Jigten Sumgön envió 55,525 discípulos a quedarse en Mount Kailash. Bajo Geshe Yakru Paldrak, 55,525 discípulos fueron enviados a Lapchi. Bajo Dordzin Gowoche, 55, 525 fueron enviados a Tsari. Incluso en el momento de Chungpo Dorje Drakpa, el cuarto sucesor de Jigten Sumgön, había 180,000 discípulos en Drikung.
Una vez, cuando Jigten Sumgön fue a la cueva Dorje Lhokar, dijo que la cueva era demasiado pequeña y estaba tan estirada que el interior de la cueva se expandía, dejando la huella de su ropa sobre la roca. Debido a que la cueva estaba oscura, empujó un palo a través de la roca, haciendo una ventana. Luego hizo estantes en la roca para guardar sus pertenencias. Todos estos se pueden ver muy claramente. En sus viajes, dejó muchas huellas en las cuatro direcciones del área de Drikung.
Huellas de Drigungpa Rinchen Pal en los lados derecho e izquierdo. (Photography By: Click aca)
Cuando Jigten Sumgön se enfermó un día, Phagmodrupa se le apareció en una visión y le explicó una técnica yóguica por medio de la cual se recuperaba. Para los muchos discípulos de Jigten Sumgön, que fueron enseñados según su necesidad y para algunos, de acuerdo con su disposición, dio instrucciones en la práctica de las Ocho Herukas de la tradición Nyingma.
Hacia el final de su vida, predijo un período de decadencia para el linaje Drikung. Tomando una pequeña vara que usaba para limpiar sus dientes, la plantó en el suelo y dijo:
“Cuando este palo haya alcanzado cierta altura, regresaré”.
Esto predijo la llegada de Gyalwa Kunga Rinchen, el decimoquinto sucesor de Jigten Sumgön.
Jigten Sumgön luego le pidió a Chenga Sherab Jungne que fuera su sucesor, pero este último rehusó por modestia. Luego le preguntó al Gran Abad, Gurawa Tsultrim Dorje, y él estuvo de acuerdo.
A la edad de setenta y cinco años en el año del Buey de Fuego, Jigten Sumgön entró en parinirvana para alentar a los perezosos al Dharma. Su cuerpo fue cremado el día decimotercero del mes de Vaishaka. Los dioses crearon nubes de ofrendas y flores llovidas desde el cielo hasta el nivel de las rodillas. Su cráneo no fue tocado por el fuego y su cerebro apareció como el Mandala de las Sesenta y Dos Deidades de Chakrasamvara. Esto fue tan claro como si un experto artesano lo hubiera logrado. Su corazón, que no había sido tocado por el fuego, adquirió un bello color dorado. Esto demostró que él era una encarnación del mismo Buda. Asimismo, aparecieron innumerables reliquias.
Después del fallecimiento de Jigten Sumgön, la mayoría de las responsabilidades funerarias fueron tomadas por Chenga Sherab Jungne, a pesar de que anteriormente había rechazado la sucesión. Fue a la Montaña Senge Phungpa para ver el Mandala de Chakrasamvara y allí vio a Jigten Sumgön. Por lo tanto, sintió que se debería construir un monumento allí. Jigten Sumgön apareció de nuevo en una visión en la montaña de la Cueva Samadhi y le dijo:
“Hijo, haz lo que quieras, pero sigue siempre mi intención.”
Luego desapareció. Haciendo lo que quería, Chenga Sherab Jungne construyó una auspiciosa Estupa llamada «Sabio, Sobrepoder de los Tres Mundos». En esa estupa, puso el corazón de Jigten Sumgön y muchas otras reliquias. Siguiendo la intención de su gurú, construyó la estupa «Esencia corporal, ornamento del mundo», que estaba hecha de arcilla mezclada con polvo de joya, azafrán y varios tipos de incienso. En esa estupa, colocó el cráneo y el cerebro de Jigten Sumgön, junto con muchas otras reliquias, incluidos los textos de Vinaya traídos de India por Atisha y el Prajnaparamita de 100.000 versos.
Jigten Sumgön ahora reside en el Gran Campo de Buda Todopoderoso del Este, rodeado por un número ilimitado de discípulos de esta tierra que murieron con una gran devoción hacia él. Cuando esas personas mueran, renacerán allí inmediatamente y Jigten Sumgön coloca su mano suavemente sobre sus cabezas, dándoles bendición y dándoles la bienvenida allí.
Plegaria para solicitar las Enseñanzas del Señor Jigten Sumgön:
“Que las enseñanzas del gran Drikungpa,
Ratna Shri, Omnisciente,
Señor del Dharma, Maestro de la Interdependencia
Continúen y se incrementen
A través del estudio, la práctica,
La contemplación y la meditación
Hasta el final del Samsara “
Lord Jigten Sumgon Ratna Shri
Extraído de:
Banderas de oración: la vida y las enseñanzas espirituales de Jigten Sumgön por Khenchen Konchog Gyaltsen
Plegaria por Ven. Drubpon Otzer Rimpoche :
https://youtube.com/watch?v=3RkMHuQiiYg
Imagenes: https://www.himalayanart.org/items/1034
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